五经指的是什么书？你都读过吗？
《左传》，原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。旧传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作，实质是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。
人们常说，了解中国文化，必须了解“十三经”。其实，“十三经”是指儒家的十三部经典。对于“十三经”，只要知道“四书五经”，这十三部经典就能很快记住。“四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，其中前两本出自《礼记》，而“十三经”中还有两部书名都带有“礼”字，即《周礼》和《仪礼》。《周礼》《仪礼》《礼记》合称“三礼”。通过了解“四书”，我们能由此关联，记住“十三经”中的五本经典：《礼记》《周礼》《仪礼》《论语》和《孟子》。“五经”是指《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，也就是《诗经》《尚书》《周易》《礼》（汉时指《仪礼》，后世指《礼记》）和《春秋》。《春秋》是指《春秋》加上《春秋左氏传》，因为《春秋》实在太过简略，没有细节更没有情节，有些地方亦不知所云，所以左丘明为其作了注释，实际上很多字句自成一体，独立成文，这就是《春秋左氏传》，或称《左氏春秋》或《左传》。此外，还有两本书也是给《春秋》作注的，即《春秋公羊传》《春秋谷梁传》，这两本书与《左传》合称“《春秋》三传”。
通过回忆“四书五经”，并稍加联想，我们就可以记住“十三经”中的11本：《礼记》《周礼》《仪礼》《论语》《孟子》《诗经》《尚书》《周易》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》，剩下的两本比较专业，分别是《孝经》和《尔雅》，前者是谈孝的，后者是一本对字词进行解释的工具书。
《左传》的阅读特点
对于“十三经”的品读顺序，笔者认为，倘若从《左传》开始读，熟悉了《左传》，那么其他十二本经典读起来将会非常顺畅。
为什么呢？至少有两个原因。
第一，《左传》具有可读性。
在语言上，《左传》可以说是中国散文的源头。著名翻译家马悦然对《左传》极为推崇，他说：“我一九四六年开始学中文的时候，第一个课本就是《左传》……一九六五年以后我开始大量翻译上古、中古、近代、现代的东西，但我的心在先秦。《左传》是世界上最伟大的作品之一……我有空就会看看《左传》。”我们阅读《左传》，会感受到其行文的音韵和节奏之美。
在内容上，《左传》具有故事性，其文不是说教，也不是训诂，而是充满着跌宕起伏的人物命运、战场上的刀光剑影和宫殿里的唇枪舌剑，十分精彩。《左传》不仅写到了春秋五霸，写到了管仲、晏子、子产、子罕等名臣，还写了许许多多的奸臣和小人。
第二，《左传》具有丰富性。
《左传》大量引用《诗经》《周易》，而且恰到好处。翻开《左传》的第一篇《隐公元年》，就可以看到它引用了《诗经》，如“孝子不匮，永锡尔类”；《隐公三年》亦多次谈到《诗经》，如“《风》有《采蘩》《采苹》，《雅》有《行苇》《泂酌》，昭忠信也”“《商颂》曰：殷受命咸宜，百禄是荷”“卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也”等，这有助于我们理解《诗经》的意义和《诗经》在当时政治中的作用。同时，《左传》还保留了当时的很多谚语，如“山有木，工则度之；宾有礼，主则择之”“匹夫无罪，怀璧其罪”“心苟无瑕，何恤乎无家”“辅车相依，唇亡齿寒”“心则不竞，何惮于病”“狼子野心”“高下在心”“老将至而耄及之”“非宅是卜，唯邻是卜”“室于怒，市于色”“唯食忘忧”“民保于信”等。
《左传》中的思想史
《左传》主要记载史实，其中很多故事蕴含许多中华传统价值观念的萌芽，在中国古代思想史上占据一席之地。
例如，《宣公十五年》记载了“结草”典故：
初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是。”疾病，则曰：“必以为殉。”及卒，颗嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”
魏武子生病，在他神志清醒时立了一个遗嘱，命令死后将宠妾嫁人，但是他在弥留之际又更改了这个遗嘱，他说，要让这个宠妾为他陪葬。到底哪个遗嘱有效呢？魏颗作出了理性的判断：“疾病则乱，吾从其治也。”关键看死者立遗嘱时的精神状态，这可以说是现代《继承法》规定“无行为能力人或者限制行为能力人所立的遗嘱无效”的滥觞。
《左传·襄公九年》记载了一段关于盟约效力的辩论：
子孔、子蟜曰：“与大国盟，口血未干而背之，可乎？”子驷、子展曰：“吾盟固云：‘唯强是从。’今楚师至，晋不我救，则楚强矣。盟誓之言，岂敢背之？且要盟无质，神弗临也，所临唯信。信者，言之瑞也，善之主也，是故临之。明神不蠲要盟，背之可也。”
这里提到了一个概念：“要盟”，即强迫签订盟约。春秋时代的人们就已经提出，被强迫而签订的盟约是可以违背的。一方以胁迫的手段，使对方在违背真实意愿的情况下订立的合同，属于“可撤销合同”。
《左传·昭公元年》还记载了一位女子同时被两个男子追求的故事：
郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。犯惧，告子产。子产曰：“是国无政，非子之患也。唯所欲与。”犯请于二子，请使女择焉。
两人都希望抱得美人归，子产的建议是：“唯所欲与”，即要看女子自己的意愿。女子的哥哥徐吾犯听从了这个建议，让这两个男子“请使女择焉”，让他们不要吵不要闹不要斗，而是让他们心仪的女子自己决定。这个故事可以作为我国古代婚姻自由思想的一个典型。
《左传》的当代价值
首先，《左传》有助于涵养文学。《左传》文字精妙，值得反复玩味。大众认可的古文选本《古文观止》选文共222篇，其中《左传》34篇，占到15%以上，是《古文观止》选录最多的书。当前，还有《<左传>文学研究》《<左传>文章艺术研究》《<左传>中的战争语篇描写研究》《世族书写与<左传>叙事研究》等专著不断出版，说明《左传》的文学生命力是极为强劲的，还有很多学者在从写作的角度研究《左传》。精读《左传》，可以让我们领略写作的妙处以及文学的典雅、崇高与永恒之美。《左传》一直深受历代学者的喜爱，如晋代杜预就自称有《左传》癖，清代有专门从文学角度评点《左传》的专著《左绣》，清末民初最受欢迎的翻译家林纾也非常推崇《左传》，这些都说明了《左传》的不朽魅力。
其次，《左传》有助于提升谈吐。朱自清在其代表作《经典常谈》里，将《左传》列为“三部说话的经典”之首。《左传》里有很多对话，这些话语或犀利、或机智、或幽默、或感人，或侃侃而谈、斐然成章，或左右逢源、曲尽其妙，可以说“历千百祀，跂想高标”。杨树达在《修辞学讲义》中谈到“修辞之益”，一口气举了九个口才重要性的例子，其中七个出自《左传》。
再次，《左传》有助于了解中国古代历史，弘扬中华优秀传统文化。《左传》的内容注重道义与礼仪，在中国古代的认可度非常高，“春秋笔法”就体现了《左传》在这方面的特点。翻阅“二十四史”也可以发现，大臣向君主、谋士向长官建言，阐释“某事可”“某事不可”时，经常引用《左传》中的例子，引用《左传》往往能够得到听者的重视与采纳。
