中秋节，为每年农历的八月十五日，是中国民间传统节日。

提到中秋节，除了赏月、吃月饼、看花灯、赏桂花、饮桂花酒等多样的民俗之外，最为大家所熟悉的便是嫦娥奔月的故事。今天，借着这个时节，聊一聊“嫦娥奔月”这则神话以及神话背后的那些事情。

嫦娥奔月

上古时候，天上出现了十个太阳，烤的大海干涸、大地龟裂，让庄稼全部枯萎，老百姓无法生存下去。

十个太阳

而这时候，后羿站了出来，他为了让老百姓活下去，就登上了离太阳最近的昆仑山，将天上多余的九个太阳都射了下来。

后羿射日成功后，成为了英雄，然后将危害百姓的怪物全部诛杀了。因此，很多人都拜后羿为师，学习射箭的本事。

昆仑山上的西王母因为后羿的功绩赐给他一枚仙药，吃了这个仙药可以治疗百病，得道成仙，后羿因为舍不得妻子嫦娥，没有立即吞下仙药，而是拿回家收藏了起来。

后羿的弟子逄蒙知道了仙药的事情，在八月十五的时候，逢蒙称病没有跟随后羿出去，等到晚上，进入后羿家里，威逼嫦娥把仙药交出来，嫦娥情急之下就把仙药一口吞服。

嫦娥奔月

嫦娥吃了仙药之后，整个人就飘了起来，缓缓地向天上飘去，由于她舍不得后羿，便在月亮上停了下来。

后羿回到家后，没有看到嫦娥，看到仙药不见了，便焦急地冲出门外，看到了皎洁的月亮上有着熟悉的人影，他想要追上月亮，却如何也追不上。

后来，百姓们为了纪念嫦娥，就在院子里面摆上平日里爱吃的食品对月祭祀，从此之后，八月十五就成了百姓们一起庆祝团圆的中秋佳节。

这是现在最为通俗流行的嫦娥奔月神话故事，大家以此来告知小孩子中秋节的来历，也是我印象中小时候在动画片里面看到故事。

不过，这个神话的故事并不是最初的模样，而是很多故事杂糅在一起，进行不同程度的取舍拼接，最终才形成了如今听到的模样。

后羿与嫦娥

“后羿”的身份，其实是有两个，一个是尧时羿，是神话中的英雄羿，他射杀九乌，缴大风，杀窫窳 [yà yǔ]，斩九婴，射河伯，清理危害人间的怪物；另一个则是夏代有穷国国君后羿，“后羿”的“后”，就有国君的意思。

后羿

羿，本身是神话故事中的人物，最早出现在《山海经》中，“帝俊赐羿彤弓素矰(zēng)，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”,这是羿射日除害神话最早轮廓。而后羿则是属于历史人物，是历史上存在的人物，《左传》中记载其不恤国事，只喜欢打猎。最后被小人谋算，杀身亡国。

两者故事的混淆，从屈原的《天问》就开始了，后世虽然在不同的文字记载中对两者进行了区分——尧时羿与有穷后羿，但是在大众的神话故事传播过程中就不会做那么多区分了，特别是在口述时，称呼“后羿”比“羿”要方便一些，后羿也就取代了羿作为神话的主角。

嫦娥

嫦娥，在故事里面是作为后羿的妻子。嫦娥的本名是恒娥（姮娥），因避讳汉文帝刘恒的名字，西汉时整理先秦资料时将其改为嫦娥。

嫦娥的故事最早出现在解释卦象的三易（《归藏》、《连山》、《周易》）典籍之中。王家台出土的秦简中这样记载“归妹曰：昔者恒我窃毋死之口口，口口口奔月而支占口口口口”，其中并没有羿的记载。

但是，在后续史料的转述引用记载之中，如《淮南子》、《灵宪》中引用《归藏》旧文则是包含了“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄”，也就形成了嫦娥奔月神话故事的框架。

这里有一个简单地推测这种变化，之所以将羿引入其中，是这一则故事出现在“归妹”当中，归妹则是把媳妇娶回家的意思。

不死药

仙药，或者说是不死药，是神话故事里面的重要特征。在《山海经》中不仅存在“不死药”，也存在不死国、不死民、不死山、不死树等记载，“长生不死”的愿望诞生于对死亡的恐惧，神话故事中的人物本来就是属于不死的，而只有人类自身需要通过某种手段达成不死，在这种渴求下，也就诞生了“不死药”。

“不死药”的出现，标志着神话（生而为神）向仙话（修炼成仙）的转变。西王母这个在《山海经》中记载的半人半兽、掌管瘟疫刑法的怪神，也变为了穿戴道冠霞帔的仙人西王母。

西王母

在各种故事中，“不死药”的持有者是仙人，最为著名的寻访不死药的故事，就是秦始皇派遣徐福寻仙求药。

尧时羿，原本是天神下凡，为人间除害之后，要返回天界，所以就从西王母那里求取了不死药，重新返回天界。

所以这里就产生了另外一个疑问，既然西王母可以赐予一粒不死药，为什么羿不能再求取一粒呢？

羿射九日

如果结合羿射九日的神话，九日原本是天帝的儿子，被羿射杀之后，天帝也就将其贬为凡人，西王母可以给羿一次机会，却无法再给对方一次机会。

故事的结局

现在所看到的嫦娥奔月的结局，是一个在天，一个在人，两个相爱的人天人永隔，这同样是人们对神话故事的改造。

嫦娥在最初的结局里面是变成了月精，也就是蟾蜍。“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”，蟾蜍也就是癞蛤蟆，古人用癞蛤蟆形容人丑，说明对癞蛤蟆是完全没有好感的。嫦娥“窃药”之后变为癞蛤蟆，说明对她的谴责之意。

嫦娥变为蟾蜍之后是在月宫中做什么？重庆沙坪坝出土之石棺中有一则画像，，人首蛇身是女娲和伏羲，一轮圆日中是鸟，为金乌，一轮圆月中为持柞而下捣，两足而立的蟾蜍，说明它是捣不死药、变为蟾蜍的嫦娥。

沙坪坝画像

嫦娥窃不死药奔月，不仅化形为蟾，且罚她做捣不死药的苦工，谴责的意思是相当明显的。

屈原在《天问》中写道“厥利维何，而顾菟在腹？”汉代文学家王逸注为：“言月中有菟，何所贪利；居月之腹，而顾望乎？” 洪兴祖补注：“菟，与兔同”。而闻一多《〈天问〉释天》中，举十一例进行论证，得出“顾菟”为蟾蜍之异名的观点。

而《淮南子·精神篇》中写的是“日中有踆乌，而月中有蟾蜍”，说明在汉时候便开始出现月中蟾蜍与兔的混淆。马王堆的帛画中则是既有蟾蜍又有白兔。

马王堆帛画

随着神话的不断变迁，玉兔的形象更符合人们诗情画意的想象，再加上嫦娥的美人形象，更让这个意象增加了美感，月、玉兔、嫦娥三者混为一体，形成了至今为止的意象。

相比于嫦娥的结局，羿的结局则是充满了悲剧色彩。

羿因为射杀金乌得罪天帝，被贬为凡人，然后妻子嫦娥离他而去，最后他的结局则是在另外一个传说里面——“逢蒙杀羿”。

逢蒙杀羿

《孟子·离娄》中有这样的记载“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿”，为了争夺天下第一射术的名头，逢蒙杀掉了羿。这个结局其实和有穷后羿的结局有些类似，《左传》记载有穷后羿的结局是“家众杀而亨（烹）之”。

羿的悲剧性结尾，在深处中反映了原始社会向阶级性社会的转变。原本为大众献身的英雄，在产生了阶级之后，人们会为自己欲望（长生、名利等）而行事。神话中展示的舍己为人、大公无私的精神也转为了仙话中个人主义和利己主义色彩的故事。

中秋快乐

中秋节的来历要比嫦娥奔月的故事要晚许多。

“中秋”一词，最早出现在成于两汉、有不少先秦的材料内容的《周礼》，其中主要是作为时间判断，告知这个时节应该做什么，比如“中秋献良裘，王乃行羽物”，“中秋，夜迎寒”，“中春献弓弩，中秋献矢箙”等。

这时，中秋只是代表一个时间节点而已，并没有对应的活动。

祭祀月亮的“祭月节”，则是在秋分时节，这是因为古代农业社会中对天象的崇拜行为形成的，古人通过观察，认为月亮的阴阳圆缺变化和天象的变化密切相关，通过祭祀活动祈求风调雨顺。

直到唐朝初年，八月十五中秋节才成为了固定的节日，不少唐诗中都有对节日场景的描绘，“露从今夜白，月是故乡明”，“今夜月明人尽望，不知秋思在谁家”，“海上生明月，天涯共此时”等等。

唐人，月

中秋节真正盛行于宋代，《东京梦华录》中对中秋节日的气象有详细的描述，如卖新酒、上新食物，占酒楼玩月，“间里儿童，连宵婚戏”，形成了全民同乐的欢快局面。

也在宋时，诞生了那首旷绝千古的咏月词——《水调歌头》

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

水调歌头